张生与崔莺莺：禁欲主义催生爱情之花

张生与崔莺莺的爱情故事，最早见于诗人元稹的传奇小说《莺莺传》。

当《莺莺传》故事流传了400年左右的时候，金代董解元的《西厢记诸宫调》出现了，这就是所谓的“董西厢”。但“董西厢”在艺术上尚嫌粗糙，对爱情的描写，也尚欠纯至，还不能满足人们的审美要求。

到了元代，随着都市经济的繁荣，戏剧更加发达起来，大戏剧家王实甫在“董西厢”的基础上，把崔张故事改为了杂剧，这就是我们今天普遍看到的《西厢记》， 想知道更多的小伙伴就跟着 梦悠情感小编 来了解下吧。

一、西厢记崔莺莺

爱情需要空间。普救寺是佛门净地，却成为爱情的圣地；西厢是僧人礼佛参禅的地方，却成为崔张爱情之花的绽放之所。以斫丧人的性灵，来普救众生的教条，看来完全落空，而“西厢”作为多重的禁忌，也完全失效——佛门的戒色失去作用。

五行学说里“西”这个方位，所蕴含的杀伐禁绝，也无法阻挡生命的激情，金秋季节的分离，并不能使崔张爱情有丝毫减损。“孝—戒—空—西—金—秋”联合组成的力量，不仅不能斩断情丝，反而成为爱情的见证。

在寺庙里一见钟情，在礼忏亡灵时眉目传情，在西厢里尤云殢雨。西厢记崔莺莺，就是要演绎一曲颠覆禁欲主义的颂歌，而且是演绎禁欲主义、催生爱情之花的颂歌。禁欲主义的虚妄不攻自破。在强大的爱情面前，在青春的灵动面前，在生命的冲动面前，空洞的说教，僵化的教条，顷刻之间土崩瓦解。不仅张君瑞情不能已，就连寺庙里的和尚也神魂颠倒，完全没有办法做好法事。

“大师年纪老，法座上也凝眺；举名的班首真呆僗，觑着法聪头作金磬敲。”王实甫以谑谐的笔法，嘲弄了和尚，实则是对虚妄的禁欲主义的否定，对真善美的礼赞和讴歌

二、张生与崔莺莺

禁欲主义与爱情之花,犹如水火不相容一样，是不可能共存的两样东西。然而，在《西厢记》里，禁欲主义恰恰成为爱情之花的接生婆，催生出这朵千百年来,令人心旌摇动、心醉神迷的爱情奇葩。

张生与崔莺莺的爱情之花摇曳生姿，焕发出强大的生命活力，不能不让人慨叹：看上去柔弱不堪的爱情之花，却具有冲破众多阻力、迎风怒放的强大力量！这人间至美之情,实在是上帝对承受苦难的人类的最大奖赏。

爱情需要机缘。崔张爱情的机缘,是张君瑞博取功名和崔莺莺新承父丧。功名和父丧都是爱情的天敌，却也可以成为引发爱情的引信。真正的爱情是纯美无暇的，是超出一切世俗之外的阆苑仙葩。礼教的禁锢，父丧的悲戚，功名的诱惑，都应该远离爱情。死亡不应该阻止生命之花的绽放，功名利禄不应该玷污纯洁美好的爱情。

爱情就是爱情，不应该是其他东西的附属物，不应该附加任何条件。守孝三年是虚妄的，蜗角虚名是虚妄的，这些都应该给伟大的爱情让路。方生方死，方死方生，死去的不应该束缚活着的。沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。在悲悼死者之后，生者还是要继续生活，恋爱。

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